只在明天！“西成里”石库门系列套色印章限时亮相思南公馆，快来盖章吧

“此前，有关母系社会的遗传学(yíchuánxué)线索最早仅可追溯至欧洲的铁器时代。”——北京大学考古文博学院研究员宁超(níngchāo) “该研究全面揭示了新石器时代黄河下游沿海地区母系氏族社会的组织特征、人口规模、生业(shēngyè)模式和生产力水平等关键信息(xìnxī)。”——北京大学考古文博学院研究员张海(zhānghǎi) “这种单一化(dānyīhuà)的母系遗传模式强烈(qiángliè)暗示，两个墓区人群分别源自不同的单一母系祖先(zǔxiān)。”——北京大学生物医学前沿创新中心研究员黄岩谊 几位北大老师讲到的是他们与山东省文物考古研究院的老师们合作发表(fābiǎo)在国际学术期刊《自然》上的最新(zuìxīn)成果。成果首次以分子遗传学证据确认，山东广饶傅家(fùjiā)遗址存在距今4750年以前(yǐqián)由两个母系氏族构成的社会形态。 与以往主要依据考古发现的雕像、女性用品和民族志、文献记载得出的假说不同，这项成果是基于高分辨率古DNA亲缘关系鉴定技术，综合考古学、人类学、稳定同位素以及碳(tàn)十四(shísì)年代学等多学科(xuékē)交叉研究得出的结论，为(wèi)史前母系社会存在提供了直接证据。 傅家遗址(yízhǐ)是一处位于山东省境内、鲁北山前和渤海湾南岸的大汶口文化中晚期(zhōngwǎnqī)遗址，距今约4750-4500年。 山东广饶(guǎngráo)在8000年前就有了人类活动的足迹，处于泰沂山北麓山前冲积平原和黄河冲淤积(yūjī)平原交迭地带的这块土地，正是因“地势广大平坦(píngtǎn)，饶沃宜农(yínóng)”而得名(démíng)“广饶”。广饶傅家遗址东西长750米，南北宽500米，总面积37万平方米。遗址文化堆积层厚约3米，内涵丰富。2006年，傅家遗址被国务院(guówùyuàn)公布为第六批全国重点文物保护单位。 遗址经过1985、1995和2021年三次(sāncì)考古发掘，内部存在明显的空间分区特征，考古人员(rényuán)在南北两个区域分别发现了两处(liǎngchù)独立的墓葬群。 傅家(fùjiā)遗址2021年度发掘区航拍图 古DNA如何证出(chū)母系社会？ 近年来，古DNA技术的持续突破，为史前社会研究开辟了新路径。研究人员借助高精度基因测序技术，成功实现了对古代(gǔdài)人类遗骸之间(zhījiān)高分辨率的亲缘关系重建(chóngjiàn)。在此背景下，全球范围内考古学家与古DNA研究人员展开(zhǎnkāi)合作，通过广泛采集并分析古代墓地中的人骨材料，试图从基因层面揭示史前社会的亲属(qīnshǔ)结构。 然而，既有(jìyǒu)研究(yánjiū)结果均显示，史前社会是按照父系血缘原则构建社会组织(zǔzhī)体系(tǐxì)；而有关母系社会的遗传学线索，最早仅可追溯至欧洲的铁器时代。母系社会是否曾真实存在于更早期的史前人类社会中？这是长期困扰考古学与人类学界的“母系之谜”。 为了解决这个难题(nántí)，来自北京大学考古文博学院和生物医学前沿创新中心的几位拥有不同学科(xuékē)背景的老师，组成了“跨越文理、学科交叉(jiāochā)”的研究团队。如此一来，一个属于(shǔyú)文科范畴的问题就能借用到(dào)理科(lǐkē)领域的解题手段。团队在“考古学、人类学”的指导思路下，运用古DNA多组学技术（包括线粒体，Y染色体以及常染色体基因组），对傅家人群的遗传结构进行精细解读。 从(cóng)遗传学机制(jīzhì)来看，人类的DNA包含线粒体(xiànlìtǐ)DNA(mtDNA)和核DNA(nDNA)，线粒体DNA严格遵循母系遗传，子女完全继承母亲的线粒体基因；核DNA则由父母(fùmǔ)各贡献一半。这一遗传特性成为了社会形态判断标准：若群体(qúntǐ)线粒体单倍型多样性高而男性Y染色体多样性低，表明社会以父系血缘为核心，呈现“从父居(jū)”特征；反之(fǎnzhī)，若线粒体单倍型多样性低，男性Y染色体多样性高，则指向母系社会“从母居”的社会形态。 “基于古DNA鸟枪法测序以及捕获富集技术，我们成功(chénggōng)获取了来自北区墓地14个个体和南区墓地46个个体的全基因组数据，样本总量达到60例。”宁超(níngchāo)介绍。遗传学分析表明，墓葬分区与母系遗传特征呈现出显著的对应(duìyìng)关系，是(shì)“随母系埋葬”的丧葬习俗。 两个墓区埋葬的人们，都烙印着母系的血缘印章——线粒体。北区(běiqū)墓地所有个体(gètǐ)共享同一线粒体单倍型(xíng)（M8a3），且线粒体DNA序列呈现完全一致性(yízhìxìng)，而南区墓地95.65%的个体也(yě)是同样情况，共享同一线粒体单倍型（D5b1b），且线粒体DNA序列呈现完全一致性，暗示两个墓区人群分别源自不同的单一母系祖先。 南区墓葬(zàng)中超过35%的(de)个体属于二次葬，也就是遗骨在初次埋葬后被重新迁回其所属的母系墓地。这些二次葬个体均与二次葬地点的其他一次(yīcì)葬个体共享完全相同的线粒体DNA序列，进一步证实了当时严格(yángé)的母系埋葬规则和强烈的母系认同。 与此形成鲜明对比的是，仅男性有的Y染色体单倍(dānbèi)型(xíng)分布则展现出显著的多样性特征，说明不具备父系遗传的特征。 对放射性(fàngshèxìng)碳定(tàndìng)年数据的贝叶斯建模表明，这两个墓地被使用了大约250年，这意味着稳定的母系血统至少延续了10代人。 母系社会还有哪些风俗(fēngsú)？ 古DNA、同位素检测等技术，如同一把通往远古社会的(de)钥匙。研究人员从这些沉默的骸骨中，为我们复原(fùyuán)了四千多年前(qián)的母系社会面貌。 傅家群体(qúntǐ)应为(wèi)母系社会(mǔxìshèhuì)普遍施行的氏族外婚制，南北区两个墓地先民之间(jiān)，长期保持着通婚和共存关系。从遗传特征来看，仅4例个体可能为三代内近亲婚配，47%个体为表亲通婚。值得注意的是，不同母系群体（傅家北区和傅家南区）间，存在共享Y染色体单倍型的现象(xiànxiàng)，暗示母系群体间存在男性流动。 基于碳氮稳定同位素的系统分析，结合植物考古证据，研究(yánjiū)团队发现当地先民饮食结构对粟类(sùlèi)食物存在高度依赖，主要(zhǔyào)从事以粟黍为主的原始农业；同时，傅家遗址先民较其他大汶口文化，有更(gèng)高的蛋白质摄入量，可能与其靠近海岸线，摄入一定量的海鲜有关。而且(érqiě)研究人员发现，男女在饮食资源获取方面具有一致性。 现代人类学观察发现，母系社会往往(wǎngwǎng)呈现可继承资源有限(yǒuxiàn)、个人财产积累程度(chéngdù)较低的社会形态，这点在傅家遗址也得到印证。考古学证据表明，傅家遗址人群的社会组织的复杂化程度，明显滞后于同期其他大汶口文化中心聚落，社会财富积累水平较低，社会发展水平不高(bùgāo)，也不见明显的社会分化(fēnhuà)。 研究揭示了新石器时代(shídài)黄河下游沿海地区母系氏族社会的组织特征、人口规模、生产力(shēngchǎnlì)水平等关键信息，还进一步(jìnyíbù)揭示了黄河流域下游的海岸带地区在父权制社会普遍确立之前，母系社会曾在此区域(qūyù)孕育出高度组织化的社会单元，构成中华文明起源过程中的重要基础。 北京大学考古文博学院研究员张海介绍：“此次，由古DNA、考古学、人类学和稳定(wěndìng)同位素四方面的(de)人员共同组成的研究团队，通过多学科合作首次形成(xíngchéng)了完整的证据链(liàn)，证明了傅家母系氏族的存在，是国内文物考古跨院系、跨学科合作的一次成功实践。”